您是第 位访客
来源: 作者: 发布时间: 2012/12/15 16:27:20 点击数: 2331
内容:

第十五讲  六度——布施、持戒、忍辱(上)

 

        今天早上我抽空看了一下报纸,看完把我乐够呛。说一个三岁的小女孩跟她爸爸妈妈说:“爸爸妈妈,我有了,快领我上女子医院吧。”还说有一个四岁的小男孩冲他妈妈喊:“女人你给我过来,你老公来电话了,今晚不回家吃饭了。”他妈妈问:“喊谁呢?”答:“喊你呢”。乐过之后我又心酸,这不就是教育体制出问题了么。孩子们整天看到的都是乱七八糟的东西,学的都是金钱和欲望,失去了教养,这样下去,等这一代孩子长大了,就会沿着这样一种思想的熏陶而走向歧途,这是很危险的呀。所以针对这个因缘,更坚定了我要给大家汇报佛教常识的决心。

        下面谈谈六度。

        在以往的课程当中我们不只一次的提到过六度,而且通常是与四摄一起说的。四摄和六度是您想行菩萨道所必备和必修的一个课程。其中四摄讲的是如何和众生打成一片。如果你和众生格格不入,就不可能更好的去传法。而六度说的是在四摄的基础之上,先修福报,端正自己的行为,然后利用定性和智慧而成佛。

        四摄的内容是布施、利行、同事、爱语,六度的内容是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。那为什么四摄和六度当中都有布施?而且都把它放到第一位?足见布施在我们修习佛法过程当中是有着举足轻重的分量。说白了就是让我们先做好人,这是基础。一个人都做不好的人,何谈成佛?压根就不可能。所以想成圣成贤得先从布施下手。

 

六度——布施

 

        布施分三大项,也就是说有三种布施,即财布施、法布施、无畏布施。先从财布施讲起,这个财应当说包括诸多了,金钱是财,房子是财,家里的东西等其它物资也都是财。那这个财应当怎样布施才算是如理如法?只要是把钱财布施给那些慈善单位、鳏寡孤独病残人、急需要钱的人,这都叫做财布施。但是往往我们布施的时候,好心可能办不出来好事,把辛辛苦苦挣来的一些钱给打了水漂了。因为我们的布施没有智慧,促使别人得到财富之后,走上了想入非非,对物欲过分贪执的道路。舍得舍得,不舍不得,你不帮别人,别人就不会帮你。头两天果戒法师给大家汇报的主题叫:“佛法让人生更美好”,他也讲到这个问题了。我们以前也曾经印过一本书叫《布施的艺术》,讲到布施是有方法的,不是说见着人把钱就拿出来,就舍了。

        那怎样去舍?我们从现实生活当中找一些小例子来佐证这些问题。

        比如说,一对信佛的青年谈恋爱,男孩想拉拉小女孩的手,又不好意思拉,不敢拉。小伙子便精心给小姑娘准备了一个小礼物,他就让女孩闭上眼睛,先不让你看,然后在将礼物送到女孩手里时借机拉住了女孩的手。等姑娘睁开眼睛了想往回拽可一看到这漂亮的礼物,一激动,这手就拉上。你看,这是一种布施,使男孩追到了女孩,你不舍你就不得。当然这只是一种小小的布施,还不是佛所说的真正意义上的布施。真正的布施不图回报,将钱财送给那毫不认识的穷苦人,送给寺庙里的出家人。

        刚才说到四摄当中的布施,也是为了换取人心,便于你弘法利生。而六度当中的布施讲的是为自己积功累德修福报。我帮了别人,那别人将来也会回报我。如果在现实生活当中我们想换取一些眼前的利益,也是拿布施换去。这个世界没有凭白无故就来到我们身边的各种财富,都是过去世当中布施来的。刚才的例子已经说了,你送给这个小姑娘礼物,小姑娘回报你的是甜美的爱情,给了你一份温柔,这是多好的事啊。我投之以桃,你报之以李。所以大家别忘了想学佛先从布施开始,布施先从财布施开始。

        你看居家过日子,女方如果经常性的很敞亮的往自己娘家拿东西,而对待公公婆婆一毛不拔,回去总是空手。公公婆婆时间长了肯定会不满,你敬人一尺人家回报你一丈,你啥都不拿,还得白吃公公婆婆的,连丈夫时间长了也会看不下去的。干嘛呀,你妈是妈,我妈不是妈么,你光给你妈布施,你不给我妈布施,你不给我妈布施,我就不给你布施,把感情藏起来了。时间长了两口子肯定掐架,赶上丈夫脾气要暴一点的,可能会布施你一个响彻云霄的大耳光。看看居家过日子同样需要布施啊,你用真心布施去投入,那你就肯定会得到极大的回报。我说的这件事也绝非个例,现实生活当中有许多。

        曾经我们办过《弟子规》班,有一位学员就曾经上台忏悔,述说自己如何总是往自己爸妈家拿东西,而对公公婆婆不管不问,结果身体全是病,上六楼都上不去。可到医院检查却查不出病,就是身体没有劲、脑袋迷糊,后来通过学习传统文化,明白了做人的道理,后来又走上佛道,真正认识到了自己的错。最后这位女士做了一件让所有人看了都流泪的事。她回去之后给公公婆婆跪下来磕头,结果她这一个头下去,好像良知有所发现,内心深处那点最圆融、最美好的东西一下流露了出来。她是痛哭失声,你看这儿媳妇这一磕头一认错,这叫真忏悔。不像我们有的佛友,忏悔时不好意思面对公婆,照着《发愿忏悔文》,往佛堂一跪,我错了,按照那个文章你去照着念去,不是发自内心的。刚开始拿着忏悔文你照着念行。但要知道那是表相,那个文章不是你写的,照着别人写的文章念,不是你真情的流露,你忏悔的作用很小。真心的忏悔就应该象这位佛友那样,扑通跪到公婆面前,咣咣咣磕仨响头,这比你从早到晚念三遍忏悔文要管用的多。忏悔也是一种布施,是真情的布施,真情是财所买不来的。你这一真忏悔,老人一高兴,兴许给你10万20万的,所以这个布施要是落实到现实生活当中,不仅仅你身心能健康,你家庭能和美,而且你生活还能富足。刚才我说的那位老师就是,她给她的公公婆婆磕完头之后,她就感到了特轻松,身体有劲了,什么病都没有了,对佛一忏罪灭河沙呀!谁是真佛?告诉大家,你爸爸、你妈妈、你公公、你婆婆就是真佛,你对他们这一忏悔,真管用,这一忏,把身上积的那些埋汰东西,那个坏的磁场,那个阴晦全给顶光了。身上出现了正气,有了正气,邪气就没有了。你看这个布施好不好。

        大家都知道,头些天日本遭灾了,造成核反应堆泄漏。咱们国家的领导层有慈悲心,给日本国送去一万吨油,解决日本国民的燃眉之急,这叫大布施。这与前面那个小伙子为求爱的布施比,他那叫事相布施,后边咱们国家给日本国的布施,是无欲无求的布施,这叫礼布施。所以大家别忘了,事相布施只能得到短暂的快乐,仅仅得到人天福报,无欲无求的布施才叫真布施,这个是带着真正出离的布施。

        第二点叫法布施。传播如来的真理,劝人断恶行善,带出离之心,清净之心,让人成佛道,这叫法布施。这个法布施也是多种多样的,你不能讲经说法,你支持讲经说法的人,这也叫法布施;你找不到讲经说法的人,你去印经书、刻高僧大德讲法的光盘,也是法布施;我不会讲法,我对人讲劝善的故事,也叫法布施。当然世间没有明相、没有大与小、没有善恶时,法布施功德最大。

        但是,有的佛友虽然知道法布施功德最大,但他心量还不大,有的拿了五块钱,要求印经书,还要写上全家的名字,佛法讲方便善巧,你拿五毛钱让我写全家我都高兴,我没有权力断你的慧命,我得给你种福田的机会,只要你拿了就比不拿强。但是刚才我讲了,布施分两种,第一种事相布施,有所求,你想去交换,往往你得到的东西反倒很少。第二种从理上的布施,不要功德,功德反倒更大。举头三尺有神灵啊,不写名都给你记录备案了。

        就有这样的因果故事,说某人死了之后到了阴曹地府。十殿阎罗拿着本儿,看看你做啥功德了。那本儿上都给你记的清清楚楚的,一查就明白,你在世的时候当官贪赃枉法,作恶多端……,不服,再拿业镜照一照,十殿阎罗发现你曾经拿了五块钱布施给清流书店让他们印经书了。虽然说五块钱写个全家,这有善念,就凭这点功德,阎王爷一感动,那就打发你马上托生去了,你看你这点布施得多大好处啊!

        但是有人做功德,是把他的功德建立在别人的痛苦之上,那这个不但没功德,你还造恶了。举个不恰当的例子,果戒法师到咱抚顺说法的最后一天,我们清流的义工都穿着红马夹,搁那里里外外忙活着,忙了一天很累很辛苦。等晚上回来时,有两位佛友已经在等着我们刻光盘。我就向他们解释,今天大家太累了,也太晚了能不能明天再刻?可人家一听马上就拉下脸不乐意了,说我都搁这等两个小时了,我还得度人呢。我一看,你不听劝,度人得有方法,我不能纵容你。我站起来态度坚决地说不行,这下就把人给得罪了。第二天就跟我们好几个员工打电话,发一顿劳骚,要评个谁对谁错。

        所以度人要有智慧,你说你把鸡都给杀了,下回哪有蛋了。度人绝对不能是一锤子买卖,应当是细水长流的。你想让人家明事理,不能着急,我给你讲了半天你怎么还不懂呢?众生在这五浊恶世当中都轮转了多少年了,带着无明愚痴,你想度人的时候,欲速则不达。咱们以前说那观音菩萨,从地狱西门进去,劝地狱当中一个鬼,给讲明白了,把它这个智慧也给讲开了,表示以后一定要好好做人。结果这个鬼因为醒悟托生成人了,等观音菩萨走到东门的时候,一看这个人搁那边又回来了,因为人间百年就是一眨眼的事。观音菩萨一看你怎么又回来了?一看他又造业了,又下地狱了。观音菩萨急的直流眼泪。观音菩萨那么大的道行,劝众生讲道理她肯定比我讲的好,无奈人们太愚痴无明。那你说咱们想劝个人,能那么快就把人劝好么,能那么快就把人度进佛门么?所以要有耐心,要有恒心。你真要造就了一个大菩萨,你多大功德呀!这个就是法布施。

        我举这几个不是特别恰当的例子,就是要告诉大家,在法布施时带着智慧,不能带着贪执,带着恨怨,那就会有可能要白做,会把你的福德折没的,那你白花了一笔钱。你本来辛辛苦苦攒了一千块钱,你想去布施,可布施后你又说三道四。你拿一千元钱想到我这来印佛书,又要求质量多好,又要规定时间,你却不知道你的这一千元,印这么厚的书,还不够印刷开机钱。可我们为了给众生种福田的机会,我们都不吱声,看你拿的钱不够,我们不吱声,把钱垫上了,结果书印出来后你还满意,说那么多不好听的话,那你不是造恶吗?

        其实,大家不知道我们用心的良苦,都以为我们清流这两年四处组织大伙印经书,挣了多少钱。实话告诉大家,我挣的那点钱,全都在书库和图书馆里呢,如果你让我拿现金,打死我也拿不出来现金,这满屋的近七千册的法宝,都是咱们挣来的,就挣这些东西了,这就是这些年弘法利生换来的。当然,也换来了大家对弘法利生的热情,也换来了大家的明理,所以每每看到大家带着一份欣喜离开这个屋的时候,我充满了自豪。这个法布施既成就了别人,也造就了我自己。

        第三是无畏布施。就是敢于牺牲自己,冒险帮助一切众生,出离恐惧、怖畏。这个无畏布施或多或少的有点相当于我们世间讲的见义勇为。虽然他们有相同的内涵,但也有不同的外延。

        佛教当中的这个无畏布施,是带着一种远大的理想和抱负,让众生不再遭受苦难,和世间的见义勇为有许多不同的地方,还包括给人带来欢乐这层意思。

        给大家举一个不恰当的例子,我夫人曾经给我布施过一回。那时我还没信佛,做生意,接待客户,先领着吃饭去,酒足饭饱后再到歌厅唱歌。正在小姐陪伴下唱歌呢,夫人来电话了,我直接告诉他在陪着客人唱歌呢。夫人听了只说一句:“等你回来前先注意把口红擦掉就行了。”听老婆这样一说,谁还好意思去干损心丧德的事啊。就她这句话,给我的就叫无畏布施,让我回到家不像做了什么见不得人的事似的,不害怕,给的我全是柔情,给的我都是爱,你说我回家之后能不对妻子好么。

        可是现实生活当中咱们偏偏有许多佛友不会做这无畏布施,净给人带来畏惧恐怖,让人心生烦恼,最后让人仇你厌你。像我这种情况,如果换了另一种态度,那就会是另一种结局。如果丈夫搁外面有应酬,晚上回来晚,妻子恨的咬牙切齿,就不让丈夫进屋,把门锁上了。不管丈夫怎么央求道歉,妻子搁里边大吼一声“滚”。丈夫无奈,找个小酒馆,一人喝起闷酒来,喝完晕晕乎乎上桑拿浴睡去了。结果一觉醒来,看见一个美眉小姐,按摩吧,连按再摸就出事了。看看,今天许多上这道的大哥,十有八九是叫妻子给逼出去的。妻子没把义务做好。妻子应当温柔似水,你见到丈夫有错误也可以发泄一下,但是要有度。你度这一没掌握好,本来丈夫搁外面啥事都没有,你这一逼,把你丈夫就给逼到小姐或者第三者怀里了。是你把你自己的丈夫亲手送给了别的女人。

        所以我在佛研中心给大家讲《弟子规》的时候,就曾经说过一个例子。我说什么是夫妻,夫妻就是两只刺猬,看不着就想,看着往前一凑合,彼此相扎。那么怎样才能不扎?告诉大家,自己拔自己的,别拔别人的。当你拔丈夫刺的时候,丈夫会认为,你敢扎我,小老样的,我长的比你漂亮多了;丈夫要拨你的剌,你会认为,我今天嫁给你都委屈死了,你还敢扎我。

        结果妻子变成了大熊猫,丈夫变成了吊死鬼。所以告诉大家,拔自己的刺,就是给别人最好的无畏布施。

        我举这些例子,当然都是世间的例子。因为佛法不离世间觉,我只能用这种最平常的例子,给大家阐述这种佛教的义理,大家要善巧去理解。而且在现实生活当中,通过这些小例子,您能应用上的。当然这几种布施绝对不能舍出去后还求回报,舍出去求回报那叫事相上的布施。只有往外舍,不想索取,这才叫义理上的布施,这是种了佛菩萨的根。

 

六度——持戒

 

        布施讲完了讲持戒。持戒以往讲的比较具体,但是具体当中是一件件的事,一个一个的戒律,我们并没有把它上升到一个更高的理论层次上去,那么今天我们把这个持戒上升到一个更高的层次。

        持戒分成三大项,一是律仪戒,二是色善法戒,三是饶益有情戒。

        律仪戒指的是行住坐卧,就是说你外在这个表相上的一种威仪规范。持了这种规范,不犯一切恶。如果说我现在在给大家讲课汇报,穿一身破衣烂衫的,您就不会对我产生恭敬心,您就不爱听我讲课。所以,端正行为与慈悲心,里应外合融为一体,这才叫佛。你光有慈悲心,外边表的相一瞅吊儿郎当,也不受人敬重。《弟子规》当中有不少讲行为规范的话语,像“步从容立端正 揖深圆 拜恭敬”、“冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切”,你看多有礼仪规范。佛教当中更讲威仪,你看戒律中的六重二十八轻,这是在家居士受的菩萨戒,见四众尊长,行礼拜戒。律仪戒知道啥意思了,赶紧把自身的形象要端正起来,站有站相,坐有坐姿,居家过日子也得有个佛门弟子的威仪,绝对不能说再像以往那样了。

        第二叫摄善法戒。意思是克服自己的缺点,勤修善法,勇猛直前。我们把它用明相来表达一下,说小乘讲的是自己解脱,大乘讲的是自利利他,这个摄善法戒某种意义上说就是为自己。如果你不为别人也可以,你像一些修小乘的,当初跟佛陀在一起修的,没有多少福德的人,因为感悟了佛法,明白了佛教的义理,知道了十二因缘四圣谛,最后也证悟成了阿罗汉了。但是因为他没有那么多的功德福德,他当不了菩萨,虽然他了脱了生死,但是他到此为止了。四圣人当中他是最低的那个境界的。但是最低的也是我们向往的呀,能成为阿罗汉也了不得呀,别在五浊恶世混了。你瞅瞅今天买菜、明天买盐,一听说日本地震核辐射,咱还得抢盐,抢不过累够呛,还跟人掐两架。前面的人盐抢多了,到现在吃不完还愁够呛,你说图的啥?

        饶益有情戒,这个是为别人了,既为自己又为别人,这就是咱们所说的行菩萨道,自利利他。你行菩萨道就是大菩萨了,越走越宽,宽到一定的境界了,你就从菩萨道上走到佛道上去了。那想往这条大道上走你得赶紧持戒。持戒要做到不毁犯。如果不持戒你不仅仅是违背了佛法,违背了佛教的义理,同样你还违背了世间的法,违背了世间的道德。

        布施对治的是贪吝,说白了就是小抠,所以永嘉大师曾经说过这样一句话:

        布施持戒生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。那最后我这个主题怎么扣到这来了呢?大家别忘了,布施持戒,是种福田的。种福田的人能如理如法的种,种的也是佛的根,但是你还得往下修。六度还有四个,你要是不往下修的话,虽然你种了佛的根,但是你还不能出离六道,你还是普通的芸芸众生。布施讲的是让我们舍,持戒是让我们内心端正,外在行为更端正,但是其基础在舍上。

        耀一法师曾唱过一首歌,叫《舍下》:

“天上的白云啊,从来就没有家,

行路匆匆,追逐这彩霞,

修行的人们啊,都把那苦难挪,

得到证悟的同时以为这要舍下,

舍下吧,舍下吧,

舍下你对亲人对故乡的牵挂。”

        这歌多好啊!

 

六度——忍辱

 

        六度第三讲忍辱。忍辱对治的是嗔恚,所谓说那个恨怨。咱们有的学佛人恨心还很重,就像刚才我说的那个刻碟的佛友。只因为我说你明天再来,这脸子一下就下来了,恨心就起来了。这一念恨心起,百万障门开啊!稍微把持不住做了一点糊涂事,你就顺着那个大滑梯,跐溜到另外一个道上去了,那你就白学佛了,佛菩萨都替你感到悲哀。虽然说为你鸣不平,但是佛菩萨也不能改变因果,谁都改不了,命是自己造的。

        忍辱也分三大项,第一叫生忍,第二叫法忍,第三叫无生法忍。

        生忍就是有情众生这些生命带来的怨恨、诽谤、猜疑、嫉妒,加于我们身上的,让我们不能忍受的,而且必须得去接受的这种忍耐。

        那生忍难忍也得忍。就说我吧,我走到今天,很难很不容易,佛菩萨考验我多少回了。我要忍不住的话,我就危险了,我可能就搁监狱里呆着了。那是头几年,在清流书店门前台阶下,有一天停了一辆面包车,贴着台阶正好把书店给挡死了。我就挨个饭店找司机,喊一圈也没找着,没人吱声。我这火就压不住了,到那面包车就把门打开了,使劲摁喇叭。我正摁,从超市里跑出来一个人,非常不高兴。等我前脚进屋,后脚人家哥们也跟进来了。他一口咬定,车开不走了,坏了,是我把门拽坏了,得给我赔车。我这怒火中烧呀,这要依我过去那性格,我二话不会说的,捞家伙就得冲上去把他撂倒,我不打他个人脑袋变狗脑袋都是怪事。但这次我压住这股火,我往窗户外边瞅瞅,那是西方三圣像在瞅着我呢。这个时候如果我清流居士只要怒火一中烧,就变下流了,下流和清流就一念之间。我擦擦这汗,我说行,给你赔车,你把车开走,把门修好,然后给我开个票,回来之后我给你实报实销。可人家小伙不温不火地说:我车太破,不值多少钱,换把新锁才八十元。我很讲理,这么破的车让你全额赔八十元我心里也过意不去,大哥给我拿二十元吧。你说气人不气人,当时我要一声令下,我们员工上去,女士就能挠他,男士就能咬他。可我瞅瞅外边的这个佛像,我说兄弟,你看着外面那佛像没,我说你沾了他们的光了。然后告诉收银员,给他支了二十块钱。那小伙临走时说了句:谢谢大哥,太讲究了,挥挥手,再见。我眼瞅着都乐不出来了,但是我忍下来了。当时我给自己打个分——将巴及格五十九点九分。为啥呀?这火烧起来了,头发为什么这么少知道么,是我老上火给烧没的。

        所以这个忍辱太难了,世间最难修的就是这个忍辱。其实忍辱就是在偿还你曾经所造的这些恶业,忍住了,恶业消了,忍不住了,你再接着造新的罪业。而且这一把怒火烧坏了功德林啊,那就白修了。如果我当初拎起棒子上去给那小伙一顿揍,要是给人打成横路进二那样似的,那我今天不用搁这坐着给大家汇报了,可能就到监狱去了。

        面对众生怎样去忍,我只能善巧的把生忍做这样一种解释给大家。

用佛法打造幸福人生【第十五讲】