您是第 位访客
来源: 作者: 发布时间: 2012/12/16 11:28:13 点击数: 1628
内容:

第二十八讲  缘起论、四圣谛(一)

 

        我每天接的信息、电话都能有几十个,我挑重点的又给大家带来了两条,其实这些信息都是对我莫大的鞭策和鼓励。

        我先给大家读第一条信息:

忏悔之时心生一计 真诚请求 小小建议

拜您为师做您徒弟 想法天真 不合逻辑

深知梦想脱离实际 做法本是 自私自利

未消业障尽早受益 下定决心 鼓起勇气

恳请老师破一次例 理解罪人 真心实意

收下罪人为您徒弟 不知是否 能够同意

接受我的小小提议 罪人我将 无比感激

存到记忆永远回忆 如不同意 我不介意

德行欠缺我没福气 念头一定 自然放弃

你我投缘很对脾气 要想认您 做为弟弟

能结此缘也是福气 不知是否 能够同意

        这位佛友太有才了,就像上次跟大家汇报时候说的,甚至我们这里还出现了研究生,还有一些大学生也来听课。而且年轻人是越来越多,能看出大家对我的抬爱。所以在这里我真诚的感谢大家,阿弥陀佛。若说为人师我不配,因为深知自己修学比较浅,德行浅薄,蒙大家抬爱叫我一声高老师。我不想跟任何人成为父子,父子可以反目,我不想跟任何人成为兄弟,兄弟能够成仇,我不想跟任何人再成为夫妻,夫妻可以劳燕分飞。我想跟大家成为最好的,能够荣辱与共,相濡以沫的,志同道合的弘法利生的战友。所以在这里没有什么师与不师,徒弟不徒弟,其实我们都是释迦的徒弟,我们在释迦老师的指引下共同修习佛法。

        还有一些人说,你看你在抚顺以及其它地方一直讲课,讲的相对比较通俗。你这么年轻就这么有修为,你是我遇到的弘法利生的人群当中,讲的最通俗的一个人。虽然讲的不是最好,但是你能把佛法应用到现实生活当中来,而且理论联系实际,我爱听。可能跟你有这个缘,你收我做徒弟吧。然后恭恭敬敬的给我鞠了三大躬,要跪拜我没让。我说您鞠躬我不能接受,但是我阻止不了您,您鞠躬就当给三宝鞠躬,您认我为老师我不配。您岁数大,已经五十九岁了,我就喊您老大哥吧,我说我们以后就兄弟相称吧,或者叫志同道合的战友。

        其实哪有什么师徒这种名分呢,我们都是释迦的弟子啊。但是通过这些佛友们对我的抬爱,我真的很受感动,可见大家对佛法修学的这份真诚。我想大家都有这种真诚之心。佛法在末法时期一定会中兴。末法时期不是法末落了,是人心末落了,所以每个人的心都能带着一种对佛法的追逐,佛法不会末落。

        我又接到了这么一条信息,我把这条信息也给大家读一下:

        曾经我以为祝福是诗 华丽的

        曾经我以为祝福是歌 动听的

        曾经我以为祝福是花 永不凋谢的

        可是等我张开口却只剩一句普通的话语

        健康快乐

        这首小诗写的多美呀,对我来说真的是莫大的鞭策和鼓励呀。这个号码是甘肃的,我讲课的视频通过我们清流佛教网公布出去,居然传到了几千里之外的甘肃,而且得到了这么多人的认可,真的是很惭愧,借这个机会谢谢各位佛友,以及那么多关爱我的人。

 

缘起论

 

        今天要给大家讲四圣谛、十二因缘,在讲这个四圣谛和十二因缘之前,不得不提出佛教的一个重要的学说,叫《缘起论》,这是佛教之根。正因为佛教提出的缘起论,许许多多我们解决不了认识不明白的问题,解决清楚了。缘起论往更深一步去解释是什么呀,即因果学说。

        像为什么会有战争、人到底是哪来的、事物为什么会无限止的变化和发展。缘起论的出现把这些问题,都给解释清楚了。佛教认为一切事物均于因果联系当中,世界上的一切人事物,包括社会人生精神现象等等,都是因缘和合而生,无不在一定的相对关系当中,无不受着其它事物现象的直接或者间接条件的限制制约,所以我们学习佛教的义理必须得从缘起论开始。

        缘起论包括两方面:一是因、二是缘。因是因数,缘是条件,因是主要的,缘是辅助的。一切法的生灭都离不开因缘的起用,因缘聚则生,因缘散则灭,所以有果必有因,什么样的因促成什么样的果,因果相应,这是缘起论。

        单纯谈理论,看似讲的很高深,实质上大家并不受用,因为对这种枯涩的理论大家理解并不深刻。所以我还用最直白的质朴的语言给大家讲解。可以给大家简单的举个小例子,来说明这个缘起论。

        种子和芽儿的关系。有了种子,种子得发芽,怎么才能发芽,得有缘,所谓的助缘。种子发芽靠什么呢?靠这么几大因素:水分、温度、阳光。同时还有其它的一些助缘,比如说营养,这块土地是否肥沃。那么有了这些为助援,种子它才会发芽,茁壮成长。因为芽儿的生起,这个种子就逐渐的消失了。芽儿越来越大,种子就越来越小,最后直至这个种子没有了。种子灭的时候正是这个芽儿生起的时候。芽长大了,最后开花结果,又会有种子。这个种子和芽儿的生灭现象,它是同时互存的这么一种关系,这是一个不太形象的小例子。

        我用世间一些实例来说一些缘起。先说一个历史人物,这个人叫戚继光,是明朝著名的抗倭英雄,一位杰出的民族英雄。他领着他手下的将士东打西杀,出生入死,捍卫了大明的江山,捍卫了我们中华民族的民族尊严。那讲缘起论为什么要说到戚继光呢,我想用这个例子来说明缘起。大明国朝和日本国隔了一条海,倭寇为什么要越过大海来到我们中华大地呢?骚扰中华大地,侵略中国沿海,甚至攻入了中国内地。什么原因所导致的他们来侵略我们,烧杀掠夺呢。戚继光又为什么要抗倭呢?

        通过这个例子大家可以往更深层次去考虑,为什么今天会有灾难和战争。这些倭寇是什么样的力量去驱使他,驾驶着上百个小船,不怕风不怕浪,越过重洋来到中华。他自己好好建设他自己的家园不就完了么,为什么要出去烧杀掠夺,是什么样的业力所牵引的呢?

        那么就得从根上去查了,这就叫缘起。人类历史可查的只能追溯到几千年,可是现在通过考古发掘却发现了,在好久好久以前,甚至是几十万年前,都发现了人类文明的足迹。说在很深的地层里开采煤的时候,琥珀里边居然有了一个钉子。琥珀的形成需要多少万年甚至几十万年,甚至更久远的年代才能形成。可是在这个琥珀当中发现的钉子,跟我们今天的钉子没有什么两样。那这个钉子哪来的呢,说明很久很久以前就有人类。可是后来人类消失了,这个钉子是人类曾经存在的最好的一个证明。那人都跑哪去了,那人又怎么出来的。所以我曾经说过,我从来就不相信人是猴子变的,猴子就是猴子,人就是人。类人猿跟人接近,它也是猿,绝对不是人。所以我也说了,最聪明的猴子都在公园当中被展览着,最傻的猴子都自由自在的生活在树林当中,过着无拘无束的生活。

        这些生灵变成了其它的各种类型的生命形式在存在着。残存的人生存得需要吃喝。因为人不懂得怜惜,不懂得因果,所以为了生存下去都在肆意的造作。你吃我我吃你,搁海里打上来鱼,搁海里打上来虾,搁树林里逮出来那么多小动物,然后你吃我我吃你,带着这样一种恨怨。随着人类的发展,最后积成了仇怨,许多曾经被吃被杀的生灵,因为它们的功德浅薄,最后因为业力它们生到了蛮夷之地。用我们古时的话来说,生到了偏邦小国之中,生在了孤岛上荒山上。那么曾经的那些倭寇,就可能是被宰杀的无数的异类众生。然后它们托成人了,生活在那种蛮荒之地。但是在他们的八识田当中,有那么一颗复仇的种子,只要因缘一和合,随着他们的发展强大,他们就想出去复仇。

        难道说这些倭寇骨子里就那么凶残么,告诉大家不是,他们同样爱自己的祖国,爱自己的父母兄弟姐妹。可是他们为什么对别人的父母,对其他民族这么仇恨呢?其根源在哪呀?就在骨子里头,所谓的八识田当中,有这么一颗仇恨的种子。而做为民族英雄戚继光,他在抗倭的时候杀了那么多的人。而且杀完这些人之后,他们又举行庆功宴,又杀了那么多的生灵,生剥活吞,烧、烤、煎、炸又给吃了,大型的牲畜他们要祭旗,宰鸡、宰鸭、甚至是宰猪、宰牛。

        你杀我我杀你,这种仇恨越积越深,最后导致了戾气至殃。随着您修学的深入,修学的副产品出现了,比如说天眼通或其它方面的感知能力。您感到这种磁场不好,或者用神通看到这个地方全是怨怒之气,聚集到一起的时候就会发生战争等灾殃。只要有一点导火索,一点小因缘促使,那么这个战争就会起来。

        那么我们讲缘起,现在讲到了战争,这个国家攻击那个国家,那个国家攻击这个国家,真的是民族仇恨么,没有民族仇恨。因为贪执和杀业,加上现在一些因缘和合所促成,立刻就造成了许多我们不愿意看到的结果,这就叫做缘起。

        曾经有些佛友问过我,高老师你既然讲缘起了,那人怎么能当上官啊?以往课程我给大家讲过怎么发财了,那我今天再给大家讲一下当官。那么多人挖空了心思去努力专营,一辈子当不上官。即便花钱送礼当上了官,没有一年半载的就叫人家给撸下来了,爬的高最后是摔的很惨啊。为什么那么多的大贪官,贪来贪去资产都亿万了,他还没有出事,怎么个原因所导致的呢?借这堂课的主题缘起我们再说一说怎么当的官。

        比如说在座的各位,我对大家很恭敬,我发自内心的恭敬大家,礼敬大家,赞叹大家。我们以往讲过普贤菩萨十大愿王,我就用普贤菩萨十大愿王去对待大家,我把每一个人都当成我最亲的人,对大家彬彬有礼,那么大家就会对我彬彬有礼。我一个人恭敬这么多人,甚至恭敬亿万的人,我走过的地方,每一个人看到我都因为我的存在而欢喜高兴。那么多少年之后,可能是百年之后,可能是千年之后,因缘一和合,我们又见面了。如果我们要民主选举的话,比如说选举我们这个班的班长,大家可能都瞅我顺眼。即便我长的很丑,但是我在大家的眼里,我就是漂亮的,就是帅气的,有风度的。什么原因所导致的,就是前世的业因所导致,加上我道德规范,大家挑不出毛病来,那么大家都会一致选举我做为班长。官从哪来的,从礼敬、恭敬、随顺、福德中来的。

        佛法之根缘起论,也可以把它引申为因果学说。有因就有果,什么样的果,有什么样的因,什么样的因就促成什么样的果,就这么简单。所以无缘不聚,缘尽则散。有不少夫妻也是这样,两口子过的很好,可是几年之后两口子离婚了,和平分手,然后这个女的给这个男的留下一大笔财产。什么原因呢?前世这男的对她有恩,这个女的许愿我要来报答你,而且我一定偿还你多少多少,那么离婚的时候人家也给他留下一大笔财产,这就是缘起啊。

        《中阿含经》当中对这个缘起有如下之说:“若此有则彼有,若此生则彼生,若此无则彼无,若此灭则彼灭”,这是缘起的定义,是佛法之根,是人事物以及精神现象产生的根源。所以我们学佛了,绝对不能白学呀。学到的知识不应用到现实生活之中来,那么等待我们的都是无限的苦。身心不和谐,家庭不和谐,社会不和谐。所以大家好好想一想,如果我们身上现在还都是病,越学佛身上毛病越多,那么我冒昧的说一句,您是假学佛或者是迷信的学佛,压根就不是真学佛。如果您身上有毛病,比如说没学佛之前,您没有肝炎、您没有心脏病、您没有高血压。学了佛了,把这些病都添上了,我敢断定您没信过佛,即便您口口声声说您信佛了,您是假信佛,或者说您是盲目的迷信信佛,瞪俩眼睛瞎信,就叫迷信。

        曾经有病,因为学了佛之后身体越来越好,病变越来越轻,您真学佛了。我们参照这个缘起论,把它应用到生活当中去,您得找原因了,为什么我老伴对我老不好;为什么我处对象,我对她那么上赶子,她总对我带搭不理;为什么我的儿女对我那么不孝顺;为什么我对我妈妈那么恭敬,我妈妈对我哥对我姐好,对我不好,所以得找一找这个根源。

        缘起论必须得应用到现实生活当中来,下一个话题就要讲人生的缘起论,也是我们今天要说的主题,四圣谛,简称四谛。

 

四圣谛

 

        那么这四谛到底是什么意思?四谛又叫四圣谛,即四条人生真理,告诉我们人生的本质是苦的,及产生苦的根源在哪里,最后怎么能够离苦得乐的四条真理:苦、集、灭、道,这就叫四圣谛。

        谛是梵语,它是音译译过来的,原意叫做不颠倒。人脑袋朝上脚在下,你非得脑袋搁地下,脚搁上边,那人能得劲么,是这个意思,真理的意思,不颠倒。所以它被引申为真理、真实义、一点都不假的意思。为什么又叫圣谛呢?即圣人所宣说的绝对正确的真理。什么人配称之为圣人啊?佛菩萨。

        而且圣人也有高低之分,最圆满的叫佛,不太圆满的十地菩萨九地菩萨,往下三地两地一地,然后还有小圣人圆觉、大阿罗汉。儒家文化的圣人孔老夫子、孟老夫子。把这些人所说的话称之为经、经典。普通人说的不叫经典,后来有许多人对佛教的许多经典进行过论述,称之为论。只有一个人的最特殊,六祖慧能大师,他所说的话被他的弟子给汇集在一起了,最后称之为《六祖坛经》。

        圣谛是圣人所说的绝对正确的真理,但是这个真理不是圣人创造的,是圣人通过不懈的努力修学而发现的宇宙人生真相,通过归纳总结之后告诉大家的。就像勾股定理一样,a的平方加b的平方等于c的平方,永远不变。

        四圣谛到底说的什么?苦谛即人生的种种愁苦;集谛是产生愁苦的原因;灭谛是脱离生死之苦;道谛是脱离生死之苦的方法。前两项是告诉我们在世间为什么这么苦,怎样让我们在世间过的更好;后两项是指出世间的。苦谛是果集谛是因,灭谛是果道谛是因。

        四圣谛产生的根源给大家做一下介绍。我们的伟大导师佛教创始人释迦牟尼佛,证悟成佛之后,讲的宇宙人生真相的第一个理论,让他的五个随从感悟到了人生之苦解脱之法,这一过程叫做初转法轮。这五个人当时就证悟了,成了大阿罗汉了。由初转法轮而产生了佛教,三宝诞生了:佛,释迦牟尼佛;法,四圣谛——苦集灭道;僧,初转法轮中的五位弟子。

        这四圣谛重要到什么程度呢,告诉大家,大家真的参学四圣谛,配上我们以往讲过的八正道,那么你必定成就,能证得最低的那个圣人的果位,成为大阿罗汉。佛陀一生当中,两个最主要阶段,宣说的都是四圣谛,他初转法轮讲的是四圣谛,入灭的时候,宣说了一部《佛遗教经》,在经中又说四圣谛了。而且和大家说,对四圣谛有不明白的,在我入灭之前赶紧来问,可见这四圣谛重要到什么程度。而且在四《阿含经》当中,说到这个四圣谛的部分,称之为《杂阿含经》。在这个《杂阿含经》当中,说到有关四圣谛的经典,一共是一百五十多部,可见这四圣谛该有多么重要了。而且在《杂阿含经》当中释迦牟尼佛开示,众比丘要不断修习四圣谛,实践八正道,经由四圣谛和八正道,可建立阿罗汉的解脱之见。

 

四圣谛——苦圣谛

 

        我还没有说到四圣谛的实质内容,先说的出处就用了大量篇幅,原因就是让大家提起对四圣谛的信心。先讲四圣谛的第一谛苦谛,全称又叫苦圣谛,这个苦谛是三界六道的苦报,这个苦绝对不是说我们自己想象的那点苦,更不是字典当中对苦的解释。字典对苦是做如下解释的:一像胆汁和黄连的滋味;二感觉难受;三为某种世俗苦所折磨;四有耐心尽力的意思,像苦劝苦学;最后一个使受苦,此次苦了你了,是这个意思。

        那么我们所说的苦谛和字典当中对苦的解释,某种意义上来说是两码事。有许多人认为活在这个世界,无论你成为什么生灵,都有苦有乐呀。而且以往课程我说了,苦乐参半,那是就事论事,一种善巧。

        今天我们讲到苦谛的时候告诉大家,如果谁要再这样认为,就出离不了六道轮回。不是说我们学了佛天天去找苦去,把人生看的毫无价值和意义,把佛教当成一种消极的厌世的一个教派、一个宗教来说,那你又错了。已经跟大家说了,啥叫娑婆,难忍能忍啊,我们这个世界就是娑婆世界。人生根本之苦与生命现象是不可分开的,如果我们固执的认为有苦是正常的,不认为一切都是苦的,最后导致了我们一直在轮回,这是不能解脱的根本原因。

        那么这个苦,这个乐大家好好品味品味,到底是真苦还是苦乐参半,还是乐多苦少。许多人当官当的很大,他觉的我乐趣太多,有点小病小灾的那不算啥,我有的是钱花。他不相信佛法,给医院二十万,还求人家大夫,求求你了,我有钱,不够再给你添二十万,给我割一刀吧,有的是这样的人啊。这是什么表现,粗俗话,犯贱的表现。你叫人给来一刀,还得给人家钱。谁给我点钱,我给你来一刀,给我两块钱我就割他。扎针时还得求求你,给我用点好药吧,好药扎上都疼啊。这边病刚一消,又出去造业去了,吃香的喝辣的。香的绝对不是白菜叶,是鸡肉、鹅肉、天上龙肉、地下驴肉,所以许多人把假当真,之后把真当假,颠倒而活,那就得在六道当中转圈,产生轮回之苦。

        又讲到苦了,以往我们讲过人生八苦了。那么苦我们得把它分一下类,一种称之为三苦,一种称之为八苦,实质上它们是一样的。先给大家说这个三苦;苦苦、坏苦和行苦。苦苦是因遭苦事而感到的痛苦,比如我饿了,饿的难受啊,越饿的时候越想,吃个板鸭吧,我再喝两瓶啤酒,越想越没有,这叫苦苦。因遭苦而感受的痛苦,如失恋了,被甩了,看着人家小两口挎着胳膊搂着肩,给他羡慕的,感受这么一个苦,这叫苦苦。

        坏苦是乐的变迁而感受的苦,乐极生悲了。我小对象真美,然后吃着碗里的,看着锅里的,我得多找几个小对象啊,让我人生丰富多彩呀。结了婚,家中红旗不倒,外边彩旗飘飘。这一生不能白过,有一个媳妇搁外边再找一个小姘,全国各地都有小姘,走到哪哪都是家。有一天翻船了,所有的小姘都知道他脚踩了无数只船,全来找他来了。这边给他一下,脸被抓五道沟出来了,这边一个电炮,把他打的狗血喷头。因为他乐的变迁,失去了乐变成了苦,这叫坏苦。因乐最后而导致苦,欲望不满足所导致的。

        行苦是事物变迁无常而产生的苦。比如说早上到清流念佛学法道场听法去,问王姐去不去,王姐说今天我老公那边有事,让我陪着他,不去了。晚上回来了,他们家门洞搭灵棚了,王姐死了。早上还好好的,还打招呼呢,晚上王姐死了,搭上灵棚了,叫车撞死了。这种无常产生的苦,就叫行苦,这种无常在我们身边无处不在。这两年我发心出来给大家汇报,再也没有时间玩象棋了。我以前比较好玩象棋,只要早上八点来钟一开门,门口等俩老头,等着跟我下象棋呢。后来不敢玩了,为啥呢?玩死俩了,头一天跟我玩着呢,第二天老头儿子告诉我他爸死了,脑血栓死的。无常常在呀,人生处处都是苦啊。

        行苦是苦中较高层次的一种苦,这种不快的感受,普通的世俗人、带着贪执之心的人认识不到。就像刚才说我玩象棋,死就死了吧,他不在乎,死了正常,死了一个棋友明天再来一个。你不考虑考虑你自己么,有一天别人也会说,我又玩死一个,把清流居士给玩死了。真正能体悟到世事无常,体会到这种行苦,会增加你的出离之心的。

        八苦是在三苦基础之上进行了分类、总结之后重新命名的。这八苦以往我们都说过,四种肉体上的四众精神上的:生、老、病、死;怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。

        今天讲四圣谛,又讲到了苦。因为佛法不能离开世法,把佛法和世法进行有机的结合,才能让人受益。我们不妨再重提一下,把这个八苦往一个更高的深度给大家讲一下。

        母胎十月是内热煎熬,妈妈吃一口热食,我们如同在热锅当中煮一样;妈妈吃一口凉食,腹中的婴儿就相当于下了寒冰地狱那么难受。脏器的挤压,孩子在妈妈肚子里,肠子、肚子、肾脏、膀胱这些脏器一直都在动着,孩子搁那挤压一下,相当于大山压到你身上一样那么难受。这个小婴儿出母体的时候,受业风的吹触,大头朝下向产门而来的时候,如同两块石板两座大山在挤压你。而且出了母胎之后,冷风触身,如刀剑刺身一样。孩子在母体里出来身上是紫红色的,而且孩子不会哭。几巴掌下去孩子哭的时候,惊天动地那个哭啊,所以这个生苦的滋味很难受啊,就即便一些佛菩萨大阿罗汉乘愿再来的时候,都躲不了这个苦,只是有些人先将意识投入母胎,待母亲生产完之后灵识再进去,减少这苦而已。这些大阿罗汉佛菩萨们,重新投胎的时候,能够把握好自己,少遭一些罪。

        老苦有两种:一是增长苦,从小到大,从自己没有劲到有劲,最后越来越老的时候,你会感到气力不支,所以这是增长的苦。但是许多人并没有把它深入去体会。人到中年能吃能喝,大米扛不动叫我儿子扛,儿子不爱扛我有钱雇人扛。他就没有考虑到有一天他真的扛不动,儿女再不孝顺,没人扶着你,再得了个脑血栓弄个偏瘫,哭都哭不出来了。所以赶紧认识到今天的苦,带着一份出离心,才有可能成就啊。二是叫坏灭,油黑的头发随着年龄的增长变白了。曾经这个牙齿一敲当当直响,那吃什么都很甜很香啊。有一天牙活动了,这边还掉一个,吃啥都不香了。有一天喊老婆子,屋里有人答“哎”。而有一天你再喊老婆子的时候,只有你们家四壁反弹过来那种空响的时候,你是什么心情呢?老婆子没了,苦不苦呢。

        病苦。病苦的折磨让我们死去活来,但谁又能把它消除呢。病苦应当说有两种:一是身病、二是心病。身病是四大不调所致,最后导致你重病发生。我们佛教讲四大:地、水、火、风。佛教把这四大认为是组成人肉体的元素,跟中医所讲的阴阳五行有一定相通的地方。地大不调:我们身体僵硬沉重;水大不调:身体虚弱浮肿;火大不调:增热高烧或者是浑身低温发冷;风大不调:举身颤抖,血脉不通畅,这是佛教的理论。所以这四大不调可以往自己身上去对照,调养自己的身体。

        心病是心理上的疾病,心苦啊。这个心苦和身苦是不一样的,所以这个心苦某种意义上说是大于身苦的。身体有病变一般我们都能克服忍受,可是心理上的苦却很难把它克服掉啊。最后由于身心共苦,而导致我们烦躁不安,甚至修学佛法都没有定性,学不下去。身心共苦而让我们生活一塌糊涂。如果这一苦我们不认识的话,我们这个修学真的很难,更难当生去成就。

        死苦。大家都说这个死苦没有啥,人死了往那一躺。大家都看到过抢救病人,挂着滴流,氧气一给,他也不叫唤,感觉不到什么苦。告诉大家,死苦往往比生苦更遭罪,只是说嘴再也说不出来而已。绝大多数的人几乎都去当鬼了,因为死的时候就有恨怨,一起嗔恨,你就迷失了心智。那死的时候已经说不出话来了,因为那个苦用语言难以表达,四大分离的时候,就相当于搁我们身上抽筋扒皮一样,就难受到这个程度,只是我们不能把它表白出来而已。

用佛法打造幸福人生【第二十八讲】