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来源: 作者: 发布时间: 2012/12/16 11:30:52 点击数: 1463
内容:

第二十九讲  答佛友问、四圣谛(二)

 

答佛友问

 

        还是先给大家解答一些问题。

        第一个问题。有一个老修行给我来电话,大意是我母亲去世了,我请了不少人助念,老太太瑞相可好了,我感激那些助念的佛友。但这两天我很难受,我就到我们家附近的某一个佛店去了,我觉的那里的那个人特别有修行,我把我情况跟他说了。他就告诉我,你属兔的,今年犯太岁,你应当买个什么什么玩意,贴到你们家某某地方,整完之后就好了。听信了这个人的劝说之后,把买来的所谓法宝,贴到他们家的某个地方了。他不贴呢还好一点,贴上去之后他更难受了,挺不了两天给我来电话了:“高老师,我难受死了,受不了了,他说我是不是犯太岁,我贴那玩意灵不灵啊,是贴倒了还是贴的不是地方,我怎么这么难受呢?”

        我就告诉他:“太岁不是用来犯的,如果太岁强加于人,给人带来痛苦,那么他就不是天上的神灵。”我们以往都说过多少回了,天理昭彰,人间有人间的王法,天上有天上的天条。如果谁敢肆意妄为,强加的把痛苦给被人,那么他就不配做为天上的神灵,他就要接受天条的制裁。

        什么叫犯太岁呀?给大家简单的做一种解答,就是说您犯了真理了,您违背了宇宙人生的真相了,您才难受。如果您的身上有浩然正气,您一生行的正做的端,您不用怕犯的什么太岁。您不犯错误,天条管不着您,您不犯王法,世间法治不了您。所以不要老觉的是不是犯太岁,一难受就想歪门邪道的事,我又怎么的了,是不是冤亲债主找上来了。如果盲目的相信这些,对您的身心健康将有极大的害处。

        所以在现实生活当中,您需要做的不是今天做个顺星,明天做个超拔,后天再考虑考虑怎么不犯太岁。您需要考虑的是按照宇宙人生真相去做,让自己道德规范,让自己身上出现浩然正气,有了这些什么都不犯。

        还有一个问题。一个佛友跟我说,在抚顺某地新兴起一个道场,许多人去听课,这个新道场传新法。我说:“什么心法,心中心法么?”“不是那个心,就是新创建的一种法,搁海外南洋某地请来了一位大法师在讲。”“他法号怎么称呼?”“他跟你一样是在家居士”,我说讲的啥呀,他告诉我法师说了不能外传。

        昨天下午还有一个佛友给我来电话:“清流居士,你们需要挣钱不,我教你个挣钱的道,是世界宗教大联合的法。”我说什么法你告诉告诉我,他说不能,你得来听,有光盘,他们还有不少产品,我说我听着怎么像搞传销的呢。

        就有这么一批人啊专门干这个传新法,而且还密不外传,到那甚至还得有一些仪式。我就跟他说了,佛陀说法四十九年,讲经三百余会,从来就不背着人,背着人的东西肯定是见不得人的。不管什么法师,你是在家的还是出家的,只要你讲的东西是正确的,不是暗无天日的,那就不需要背着人。所以在这里我提醒大家,这个不是正法,正法没有背着人的,没有不见天日的,那不见天日的都是阴晦之法,见不得人之法。

        因为末法时期鱼龙混杂,妖魔鬼怪都出来做怪了,都打着各种各样的幌子,都说自己是佛教。最近还有一个人告诉我,末法时期了,新法要代替旧法,不再念阿弥陀佛了,念某某心,就到某某佛国去了。大家得有智慧,释迦牟尼佛多大的智慧呀,他把宇宙人生真相都给讲明白了,他怎么就没有说末法时期你念某某你就能得救呢。所以大家要依照经典去修,不要听信其他人的。您记住了,有神通的人不见得传正法,有神通的人不见得道德高尚,有神通的人不见得他的动机和目的纯洁。大家记住了,离开三藏十二部经典的法,一切都是歪法、伪法、邪法、见不得人之法。为什么你的法好,你不敢站出来,为什么你的法好,你要躲到角落当中去宣传呢。

        而且末法时期,居然有人说压根就没有阿弥陀佛,没有观世音菩萨,那都是人为想象的。你没有上过月亮,你不要说月亮是六棱的,你吃了一个酸苹果,难道所有苹果都是酸的么,不要再主观去臆断了。

        在弘法利生的道路上,肯定会有这样那样的障碍的。我在这条道上走了几年了,虽然每一天或多或少的还会遇到一些小障碍,但每天都能接到各种各样的鼓励我鞭策我的信息。上次我说的在甘肃某地的一位佛友,又给我发来两条信息,真的很感激他。再把这两条信息给大家读一下:“高老师,听您的讲课我很感动。您让我对佛陀有了新的认识,对人生有了不同的理解。您一定是一个感情非常丰富的人,有幸听到您的传法,很幸运。”“有人告诉我,给最有才、最幸福、最善良的人发短信,是最高尚的事情,思来想去我认为这个人非您莫属。”这两条信息看的我应当说是百感交集,热泪盈眶。我之所以能走到今天,和众多佛友的关爱,众多师长的呵护是分不开的。我不会因为他人的诽谤、玷污、谩骂而退缩。

        曾经有一回,在我那个二点五米乘二点五米的办公室里头,买了两瓶啤酒,买了一袋小食品豆腐干,我自己喝的是酩酊大醉呀。我说明天我再也不讲了,我给人扛煤气罐去,我也不再讲法。但是旭日东升的时候,骨子里头带着一种传法信心的我,又站了起来。未信佛时我喝酒,斤八两白酒没有事,现在两瓶啤酒我喝的是酩酊大醉。第二天早上我又爬不起来了,但是我咬牙又一次站了起来。看着东方冉冉升起的太阳,红彤彤的朝霞,我的信心又一次升起来了。我之所以能这么做,虽然内心深处有愿力所在,其实更多的是大家的鞭策、鼓励和抬爱。所以借这个机会,向通过各种视频观看我们讲课的和现场的佛友们,再一次道一声“阿弥陀佛”。

        讲课是轻松活泼的,不妨开个小玩笑。古代帝王在他这个龙案上,放了一个大木块,拿起来这一敲,叫震山河;当官敲的那个叫惊堂木。我也敲一把,拿这个手表,书接上回,咱们开始讲。

 

四圣谛——苦圣谛

 

        我们今天讲后四苦,精神上的苦,怨憎会苦。怨和憎,怨字下边有个心字,憎字左半部分有个竖心,说明问题了,这个苦搁心中来。往往在现实生活当中,肉体上的苦我们一般都能克服,可是精神上的苦我们却很少能克服,会向精神上的苦去投降。你像大家都知道的这个徐庶进曹营一言不发。徐庶多大的志向啊,要辅佐刘备刘皇叔建立霸业,数次打败了曹兵。战争多残酷啊,这个徐庶都没有投降过。当他的老母亲被请到了曹营,曹操以他母亲来威胁他的时候,因为他贪执对母亲的爱,对母亲的孝,在这种精神的折磨下,他投降了。

        因为恨怨交织在一起而产生的苦,叫做怨憎会苦。把它分成这么两大项来讲,先讲事相上的。不是冤家不聚头啊,非得跟不喜欢的人去碰面,越恨他越烦他,非得凑合到一起去,离都离不了,这就是所谓的事相上的。因为离不开,解决不了,而引起心上的苦。 

        假如说我们到云南旅游去,当地云南人土话我们听不懂。打听道的时候:“哎呀大哥,到昆明某个区咋走啊?”当时这个人回答了:“哎呀大兄弟,东北的吧。”高兴啊,他乡见着故乡的人了。一揉眼睛:“哎呀妈呀,小兔崽子,我终于逮着你了,你欠我两万多块钱,一直找不着你,搁云南逮着你了”,遇着债主喽,这叫事相上的怨憎会苦。

        佛在经典当中给我们讲,不让我们学事相上的,而是让我们学佛教的实质,真正的把义理掌握清楚了,那么您就会对宇宙人生真相有一个真的了解,了解之后按照它去做,不违背它,那么您离解脱之道就不远了。

        义理上的苦很枯涩,不好理解。眼耳鼻舌身意称之为六根,六根被爱欲熏染而生六尘,六尘即色声香味触法;对六尘的贪执而生六识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识;因识的根深蒂固,使我们在三界六道当中轮转,无有出期,

        身心会感到无限的痛苦,此苦即为怨憎会苦之义理。

        电影中说过六根不净,那什么是六根不净?打个不太形象的比方,人就像一棵大树,这六根就相当于这棵大树主要的六个根系,扎在了泥土之中。这个泥土我们把它称之为六尘,而这个六尘如果把我们这六个根围的越紧的话,那么这个人的根就越牢固,越牢固这棵树就越不会倒,这个尘土把你围的越紧,你对外边世界越贪执越不想离开,这叫识,那么你就越不可能出离。

        六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,扎在了这个六尘当中。六尘我们可以把它想象成六种高标号的混凝土,即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,把我们人紧紧的给固定住了。固定住之后呢,我们对外边的世界很憧憬啊,憧憬阳光、雨露、温度、美色、俊男、金钱、名利、地位。人世间真好,有这么多好东西。我们所感知到的称之为识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。贪这些东西,就希望自己能够根深蒂固,在这块土地上,怎么风吹雨打我也不怕。

        更确切的说这个六根当中的眼根,就是我们生活在这块土地上,睁开眼睛看啊,看啥呀?坐在马路边瞭望一个美丽的小姑娘,她的皮肤很白,个头不高不矮,体态匀称,太美喽。然后瞅她,多瞅两眼,眼睛放电,心想我要娶这么一个媳妇得幸福死了。这就是色尘,紧紧把你固定住了,勾引住了,高标号的水泥诞生了。然后呢你得有享受,感官上的享受啊。我要跟这个小姑娘拉拉手该有多美是,这就叫眼识。你就再也出不去了,就因为你贪执这些,你永远出离不了六道。这就是根生尘,尘生识。

        那么我们再举一个美味的例子吧。我妈今天给我做我最爱吃的镰刀鱼了。看到鱼很宽很厚,锅里头吱吱啦啦这一煎,听见声音了,香味也出来了。然后他这个口水也出来了,舌头有反应。身体不自觉的想去厨房,身根出现。这心里就想,赶紧吃啊,这是意根。所以这些根都是相互关联的,根一旦分开的时候,会生怨和憎,相聚在一起好像是挺快乐,实际上贪执是更大的苦,这是义理上的怨憎会苦。

        然后这个舌根生味尘,味道出来了,哈喇子流了,舌识就想嚼,就想着我赶紧夹一块大镰刀鱼呀,炸的外焦里嫩的时候,往我嘴里一放,太香了。别忘了你不但不能出离,你还造业了。虽然你没有直接杀生,吃的所谓的三净肉,那是佛陀善巧提出来的。但是你不吃他就不杀,谁还网镰刀鱼啊。所以,因这个根生尘,因这个尘生识,你属于帮凶,相当于杀生害命了。六根和六尘合到一起,一共十二大项叫十二处,再加上这六识,合称为十八界。

        有些人可能会说,你讲来讲去,跟怨憎会苦有什么关系。六根不搭配的时候,苦就产生了,这六根如果要搭配到一起,你更贪执,你更出离不了。怨憎会苦产生了,不是冤家不聚头,叫事相上的苦,十八界往里一结合就叫佛教义理上的怨憎会苦。十八界把自己界定圈定在了三界六道之中,只有意界,也就是说我们说的这个意识,才能救我们自己,其余的那十七界皆是虚妄。意界你找到了,就是找到了你的如来自性,即可解脱。如果这个意界你没有找到的话,配合那十七界,六根在那六尘当中扎的根深蒂固,再贪执去爱染,所谓的外在虚妄的那六识,那么意界也成了帮凶了,你就成为一个地地道道的凡夫俗子了。最后可能不是俗子了,连俗子都不配了,你可能成为鸡鸭鹅狗牛羊猪。

        第二大项爱别离苦。以往给大家讲的时候,还是用事相上的,举我和我夫人的例子,相爱的人不能在一起。我从来不送她,她也从来不用我送。最后一次送她,也是第一次送她,我知道可能是今生永永远远的最后一回了,送她在沈阳北坐火车,到河南安阳去弘法。我把她送上车,把行李放到那,我说老婆子来,咱俩贴个脸吧,她瞅了我一眼,再也没有难为情,尽管旁边那么多的人,我把她搂过来贴了个脸。然后我一转身就走了,因为我再不走,腿动弹不了了,我下不去车了,跟着她可能就到河南安阳去了。我下了火车,走到车厢我敲了敲窗户,她眼里含着泪,我是大老爷们,我不能哭,冲她挥了挥手,一狠心一咬牙,我转身走了。这个时候我再也抑制不住我的眼泪了。

        火车一声长鸣开了,我的心啊就掉了下来,跌到了铁轨上,被列车碾的粉碎,我的心被带走了。是我对爱的贪执么,大家记住了,一个对妻子都不知道爱的人,他不可能去爱众生,只有对自己的妻子父母儿女有真正的爱,他才会将心比心把这份爱放到其他人的身上去。

        当初释迦牟尼佛还做悉达多太子的时候,他要去修道去了。他的妻子耶输陀罗趴在他的怀里,那是一种什么样的滋味。大家可以想象到,她趴在悉达多太子的怀里,泪水湿透了悉达多太子的衣衫,但是悉达多太子还是走了。耶输陀罗没有障碍他,默默的注视着丈夫的背影,消失在了夜色当中。这一去多少年之后才归来。告诉大家这是大爱,这不是小爱。最后释迦牟尼佛回来了,把他的六亲眷属,包括他的妻子,他的姨母,他的儿子、堂弟等等都给度进了佛门。

        爱别离苦真的很苦,所以借此机会我想说句额外的话。许多人把我身边的工作人员,当成了我的亲属,甚至误解是不是你的妻子。我的妻子在河南安阳呢。为了我们俩的理想,我们俩已经把婚离了,在去年刚过年的时候就已经把婚离了。离婚的时候我们俩挎着胳膊去的,离婚出来的时候她挎着我胳膊哭着出来的。

        前一段时间有人知道我是单身了,找上门来直接向我表示这种感情,这人比我小十五六岁,人家没结过婚,我很感激这位女士。我给我夫人打电话告诉她这种情况,想让她替我挡一下。她说老高,你弘法我很清楚,可你身边也确确实实需要一位女性来帮助你洗洗涮涮的,当你们结婚的时候我回去给你们道贺。她说这句话的时候,我看不到她的表情,但是我却分明能够感知到她心里在滴血。但是她却把这句话说出来了,说明了一个修行人的心量。这位女士在我身边出现了大约一个半月,帮我洗衣服,帮我校经书,我真的很感激她。但是因为我确确实实工作很忙,分身无术。我告诉她,我说我这一生注定会弘法利生,我把我的建功立业,建立在别人独守空房的基础上,这是不道德的行为。我向那位小姑娘也道一声真诚的谢意吧,感谢她对我的信任。其实我也是一个普普通通的人,我不是对人世间这份感情不留恋,但是弘法利生的大业在提醒着我不能去贪执。

        其实我也没有什么所谓的家,书店就是我的家。到现在为止十多天,没有看过我母亲了,老人家七十四岁了,这些苦告诉大家都是爱别离苦。对母亲的爱,可是我不能尽孝;对妻子的爱,我又不得不离婚;对那位小姑娘的爱,我又不能去娶她,所以这些苦用语言不能言表。

        举了以上的例子,是想佐证这个爱别离苦,但这些都是名相上的。而且名相上的苦又分两种:生离、死别。生离是活生生的人非得分开,像我们以往讲到八苦的时候,说到的陆游、唐婉。死别是临死之时,必须得离开你爱恋的亲人、眷属及一切。

        而且临死的时候,我们的灵识还眷恋着我们这个色身,这个躯壳,不想离开这个身体,但是你又不得不离开。做恶的人想不离开,黑白无常会把你拽走。没做恶的人,业力感召,你要到另外的世界去,也必须得离开。当你看着你的亲人,把你的尸身抬走了,装到了冰柜里的时候,你痛不欲生。看着你的肉身被送进了焚尸炉的时候,你知道你真的死了,你再也不能回到这个阳世间了,这份死别之苦会在你的八识田当中,牢牢的种上一个烙印。这个烙印有人珍惜有人烦恼,过分的珍惜是苦,不想忘记也是苦,这份业力牵引着你还得去轮转。

        那么义理上的爱别离苦是什么呢?即众生内六处:眼耳鼻舌身意,又叫六根。六根不能相对应,不能共同熏习一切法,所引起的苦。眼睛看着,香呀,牙口啃不动,胃肠消化不好,你已经找不到那份香味感觉了。眼耳鼻舌身意不能有机的结合在一起的时候,这个苦叫义理上的苦。

        第三项求不得苦。从事相上去说,你看人家戴个金戒指,人家那媳妇都有金戒指,我老婆婆家穷,啥也不给我买。在佛前上香,求佛让我发点小财吧,之后又求观音,喊啥也没有用。佛菩萨不是不慈悲,你命里没修来,佛菩萨也给不了你。佛菩萨不是万能的,如果说佛菩萨违背因果定律,你没有修来就让你成为富贵之人,那么佛菩萨就跟世间人没有什么两样了,所以任何人都不能违背宇宙人生真相。

        佛菩萨加持护佑是有前提条件的。佛菩萨怎样加持啊,不是佛菩萨给你钱,而是把这份因缘给你促成,让你到有因缘的地方去,或者让跟你有因缘的人来到你身边。你有财了,不是求来的不是天上掉的,是你自己修来的。

        求不得苦从事相上来说分三方面:人、事、物。求人求配偶,求求你嫁给我吧,我给你磕头不行么,没有用,你没有那份德行你感召不到。让我有个孩子吧,我都四十八了,膝下还没有一男半女的。你怎么不考虑你前世做了多少恶,这个世间没有无缘无故的爱,都是有因缘的。

        求事、求物。年底了评先进,说今年的先进要奖励一套房子,让我当那个先进吧。白求,你没有那份厚德,当不上先进得不到房子。说今年咱们这五个副科当中要提拔一个当正科,论资历我最老,论学历我最高,论能力我最强。提拔人的这三点,告诉大家这叫助援,还有一点是福德。你有那么大的福德加上这三历(力)才能当上官。

        什么叫义理上的求不得苦?人都离不开生与死的法相,对这些法相过分的贪执,就叫求不得苦。你不种那个因你哪能得这个果呀,佛教因果体现出来了。在中国历史上有一位杰出的帝王秦始皇嬴政,派徐福越过了重洋,找长生不老药去了。药没找到,他也没当一辈子帝王,最后他也死了。因为福德原因和今生造恶,他前世肯定做过大福德,今生才成为一代人王帝主。但因为他今生的残暴,最后他家的皇权只传了一代,到秦二世胡亥完事了,短短几十年,大秦帝国没了。求不来呀,不管你是谁,你命里没有求不来。

        最后一点,五阴炽盛苦。其实这五阴炽盛苦是这些苦的总汇。这个五阴又称五蕴:色受想行识。阴是遮盖的意思,挡上了。这个炽是火字旁搁个只字,色受想行识像烈焰一样燃烧。就是我们的身和心合到一起,火烧火燎的这种难受,里外都是火,这就叫五阴炽盛苦。五阴炽盛苦用佛教术语来说,就是本来如来自性被挡上遮盖了,缺少了如来自性的人,就是一个迷惑颠倒的人,迷惑颠倒的人就得经历这些苦。

        如果色阴炽盛的话,将带来四大不调,身体就有病;受阴炽盛的话,那么领纳感受全是苦,更加变本加厉,苦上加苦;想阴炽盛是因为你的凭空想象追逐,而产生怨憎会、爱别离、求不得;行阴炽盛起惑生业,所以你造业;识阴炽盛,这个识就会带着你去流转,在三界六道之中轮转,永无尽息,没完没了。五阴刹那迁流变幻,为生老病死众苦之所聚,总摄一切苦法,故称五阴炽盛苦,这是苦的总汇苦的聚集。

        前四苦是身苦,后四苦是心苦,心苦又是精神上的苦。那么这八苦前七苦是过去所造业因所感召的果,而五阴炽盛苦是造来世苦之因。所以因果相续,连绵不断,导致我们苦苦无期,永远受苦。以上诸苦即是四圣谛的第一谛——苦圣谛。

用佛法打造幸福人生【第二十九讲】