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来源: 作者: 发布时间: 2012/12/16 11:33:26 点击数: 1718
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第三十讲  答佛友问、四圣谛(三)、十二因缘

 

答佛友问

 

        首先还是解答问题。

        头两天有个佛友给我来电话,说高老师,我们家老人头两天去世了,我想给做一下补救。因为老人不信佛,只是临命终之前的几个月,才被我们这些做儿女的,给劝导的走进佛门。我们告诉他念阿弥陀佛好,老人就开始念阿弥陀佛,命终的时候呈现出瑞相来了。虽然说有瑞相,胳膊腿比较柔软,但是怕去不了极乐,有可能去天道了。我们这些做儿女的,把伤葬费还有集资的一点钱,给老人去做超拔去了。那个超拔的道场,很有名气,据说那地方是百超百灵。而且那个道场的场主经常说,阿弥陀佛附他身上说话,这回我亲眼看着了。那个场主搁那正领着俺们做超拔呢,浑身一哆嗦,阿弥陀佛就来了,附在场主身上说话了:“汝等众生修的好,把超拔工作继续做下去,要让众生得到救度”,说了一大串话后,场主一激灵,说阿弥陀佛走了。高老师你说人家这个道场狠不狠,人家一做超拔阿弥陀佛都来,了不得呀。

        这种情况只有在末法时期才能出现。我们这些末法众生有“福报”啊,能够看到这种稀奇古怪的现象。我描绘这个场景的时候,突然间想起单田芳讲评书。单田芳讲评书渲染性特别强,他在讲太平天国的时候,说只见那东王杨秀清,搁那正坐着呢,浑身一哆嗦,顺嘴丫子冒白沫子,天神来了,就说天上话了。我怎么感觉这个道场,那个居士描述的这个场景,这么像单田芳讲评书呢。

        所谓天国神族上身时候说的话,其实谁都知道,连单田芳讲评书都说过,是装神弄鬼,愚弄老百姓,好让你听我的。其中有一回杨秀清装神弄鬼把洪秀全吓一跳。洪秀全急眼了,心想,我领着你们金田起义,我就是装神弄鬼的你们不知道么,你大庭广众之下还敢装神弄鬼来吓唬我老人家。

        那我说出来啥意思啊?别再装神弄鬼了。当然我相信这个道场的场主,不是在搁那装神弄鬼,而是真的有一些所谓的生灵上他身了,是阿弥陀佛么?不是,是我们经常说的那些草仙,狐黄蟒蟐蛇,甚至是一些佛经当中所阐述的,末法时期出现的那些妖魔鬼怪。

        曾经有人慕名找到我,说你是清流居士吧,我看过你编写的《学佛必备》等书及讲法视频,我受益了。唠了没有三句话,只见这个女的眼睛一翻愣,就变样了,这是来神了。然后这个人嘀了嘟噜,说了一大堆我听不懂的话,就是我们经常说的宇宙语。宇宙语是另一维次空间生灵之间的一种语言。我说你跟我说中国话。清流居士你知道我谁么?我乃普贤菩萨是也。我说你拉倒吧,一边呆着去,你还普贤菩萨是也呢。我说你看我手上有啥,我说我打死你。我这一挥手,人没了,瞬间跑了。人没了是指她身上的神灵。完了我瞅她就乐。过一会她又跑回来,跟我唠。我说你到底是谁呀,找我有什么事。他说我在某某山某某洞修行多少年了,我是什么什么。我说你是啥啊,你啥都不是,跑这装神弄鬼来了,你应当修习正法。末法时期这班车不好搭,能够感悟佛法的人,那是修来的福报,包括你在内。你应当用你身上这点小神通去济世利人,弘扬佛法,不要肆意卖弄,装神弄鬼,最后我把这个人给劝走了。

        前脚它走,后脚又有某个生灵附到这个人身上了。说白了那天就是来表法的。我说到我办公室吧,这个女的进屋跟我唠着唠着,哎呀我热呀,汗就下来了。不行我太热了,然后就开始脱衣服。我说你表演吧,没关系我看着你,再脱呀,我说我不怕闹眼睛。虽然我近视眼,但是咱俩离的挺近,我瞅的很清楚,你都脱了吧,没事。剩最后一件的时候她不脱了。我说你挺肥呀,你还挺白呀。完了嘀了嘟噜跟我说宇宙语,我说你什么都不用说,我告诉你,你要是敢在清流念佛学法道场当中捣乱的话,我对你绝不客气。这是在我办公室,你找我有什么事。我是某某某,我说你不用显示,你们瞪大眼睛看看,这是什么场所,这是清净弘法道场,给你们一个表法显示的机会。但是就因为你们这份贪执,肆意卖弄,导致你们永远难出离六道轮回,当然最后结局还算圆满的吧。

        大家记住了,凡是有某某人说,某某道场当中有这个佛、有那个菩萨上身表法的,有一个算一个全是假的。学佛要有智慧,依智不依识,依照三藏十二部经典,除此之外的都是假的、虚的、伪的。而且谁看到过阿弥陀佛、释迦牟尼佛附到某个人身上啊,鬼搁旁边都瞅我们乐,你看这些人傻乎乎的,俺们都看的明明白白的,只有一些愚痴人不明理呀。因为这些才会招致佛教越来越衰败,让魔道看我们笑话。

        佛经当中曾有记载,天魔波旬和释迦牟尼佛斗法的时候,他斗不过释迦牟尼佛。最后说了你等着,末法时期我让我的徒子徒孙,以各种各样的相,毁你伽蓝坏你伽蓝,打进寺院,穿上袈裟,在人世间显现成出家人,或者不出家人也表现成信佛的人,坏你佛法。

        但是因为我们今天感悟了正法,要让佛法在末法时期走向衰败的时候,达到一个中兴,让佛法能够多在人世间延续一些年,能够让更多的人感悟正法,种上一颗菩提的种子。阿弥陀佛、释迦牟尼佛多大的神通啊,还用附到人身上么。如果他想表法的话,他早就在虚空当中现身了,早就给我们开示了,何至于还得像那些草仙一样,附到人身上,假借人口去说话。我也希望天下所有想办道场的这些场主们,一不要装神弄鬼,二要有正气,杜绝邪魔外道上身。我们要赶紧警示自己,不要沾沾自喜,觉的你能招来大仙,那不是神通,是因为你身上缺少浩然正气才招感这些东西的。你还今天超明天拔,你拔的什么,有一天谁拔你呀。你仰仗这些仙家的所谓的一点小法力,你搁那肆意造作。他们附你身上什么意思?不就贪执供养,贪执名相,贪执一些男欢女爱么。你自己还不知道你怎么回事呢。如果你修的正的话,他往你身上附么?你求他,他都来不了,他上你身都上不去啊。希望那些办道场的场主,要真正按照佛陀的教诲去做,不要再搞一些所谓的歪门邪道。超拔没有错,要如理如法的超拔,不要卖弄,不要显示,不要轻狂,不要贪执所谓的供养,甚至贩卖佛法。

 

四圣谛——集圣谛(十二因缘)

 

        上一回我们把四圣谛苦集灭道之苦圣谛给大家汇报完了,尤其对这个五阴炽盛苦中的五阴,特意重点的给大家讲了一下。头一段时间我们清流爱心团队组织到上寺水库放生,同时组织大家背心经、大悲咒比赛。我为什么又提起心经,它有什么喻意呢?大般若经称之为智慧之经,它的浓缩就是五千字的金刚经,五千字的金刚经再浓缩就是二百六十字的心经,二百六十字的心经,再浓缩用一个字来代表,就是一个空字。心经看似很短,却把佛法给演绎的淋漓尽致。我们现在讲的内容,心经中全包括了,如五藴四圣谛。现在学这些,是为学万法之源的心经做准备。

        四圣谛第二叫集圣谛。集是汇集的意思,汇集得苦的因,把所有我们受苦的原因都给找出来。谛,真谛真理义理的意思。苦谛是对诸苦的描述,那是果。集谛是产生苦的原因。苦谛和集谛是讲的入世的,世间的苦和得苦的因,是世法。佛理从来就不离世间法,把这个学明白了,后边那两谛也就出来了,灭谛和道谛那是讲出世的。集是众多汇集的意思,是说众生痛苦的因,最后召集来苦,即生死苦果,故名为集谛

        集谛的内涵简单的说就是三项根本,三毒:贪、嗔、痴。谁都知道三毒,但是很少有人去细致的品味研究三毒。三毒,三种本能的烦恼,是造成一切有情众生痛苦的因。那讲集谛怎么讲出来三毒了呢?世尊在《增一阿含经》卷十七当中对此有过阐述。佛告诉诸比丘,彼云何为苦集谛,所谓集谛者爱与欲相应,心恒染著,心一直就这么持久着,爱染执着,著是执着的意思,是谓名为苦集谛。那爱染什么意思呢?贪。集谛的解释是三种根本烦恼的性质,以及如何由彼而生轮回的事实。而轮回说和十二因缘则是紧密相连的,是故集谛是以十二因缘为主体的,指出人生之所以苦的原因。

        说了这一大段理论,大家听的晕头转向。这些佛教的基本理论,就像美丽的花鬘一样,被绳索穿插,这就叫做经,展开领略了这就是法。这些佛教基本常识如果你要不知道的话,单纯说我去转念,转念法好,但是你再转念,对这些更深层次的东西,你从哪来的不知道,到哪去不清楚,苦产生的根源在哪你都不知道,你怎样又能深刻的去转念呢。你只能说通过转念,让你的心胸变的豁达一些,能把生活过的舒适一些,仅此而已。所以我们必须得知道这些理论。

        释迦牟尼佛多大智慧呀,他为什么要给我们创建这些所谓的理论?其实这些理论、真理,在世间压根就有,不是释迦牟尼佛创造的,是他归纳和总结,由浅入深的给我们阐述出来的,让我们能够更好的去明白义理。

        讲这个集谛就必须得从十二因缘下手。许多佛友以为,讲完四圣谛之后该讲十二因缘了吧,告诉大家不是,它们是相辅相成紧密联系在一起的。十二因缘就是重点来阐述四圣谛当中集谛的。

        什么是十二因缘?十二因缘又称之为十二有支,即轮回流转之苦的十二个原因,被称之为十二大项、十二支,是这个意思。在学习佛法的过程当中,十二因缘几乎每个人都知道,只是没有人知道它叫十二因缘而已。

        十二因缘第一个是无明,简单的说是愚痴,世间话傻子、智力欠缺的意思。第二是行,因为愚痴烦恼而去造作的善恶行业。第三是识,即依行所造作的善恶业而受现世受胎之一念。第四名色,心经处处讲这个色,色即是空,空即是色等,名色是指心法。说心法好像比较上层次,我们可以简单的把它理解为,所谓父精母血的色法合成的现世的身心。投胎去呀,看着父母行房的时候,我们去投胎。如果喜欢父亲的阳刚得女身,如果喜欢母亲的阴柔、端庄,那么你得男身。许多人很贪啊,既想父亲又想母亲,那么你得了什么?粗俗话“二椅子”,男不男女不女的。第五六处,又称之为六入。眼耳鼻舌身意这六根,与六尘色声香味触法互相摄入,相互渗透。成长圆满之后,胎儿从母体当中出来。不知道大家对此能理解到多少。那人怎么投胎的,因为贪执么?因为上一世的识,这个意界能够带着我们出离。这个意界你还它本来面目即如来藏,你即可解脱,即本性如来自性。如果被那十七界所染,意界就带着你在六道当中轮回。上一世识当中有这么一个种子,对世间的贪,六根六条生命之根,深深的扎在泥土当中了,就在这个五浊恶世当中去根深蒂固的生长着,被外在的这些色相,所谓识所吸引了,眼识、耳识、鼻识等等,你贪执美色、俊男、金钱、利禄等等,那么你贪这些就被固定在十八界当中再也出不去了,就得轮转,就得轮回。

        第六触,指刚出生到两三岁之间,根与境界接触,这个就叫触。我们刚生下来的时候,讲八苦的时候说过,被业风所吹,那个苦啊,同时两座大山当中夹着那个难受。来到人世间,身上像针扎一样,第一声啼哭道出了你的冤水啊。有人苦也愿意来呀,第一声啼哭有这个意思,但是第一声啼哭我相信多数都是苦、难受、痛所带来的。

        第七项受。六七岁之后开始感受外界事物而生苦乐。妈,我三岁时我记事了,记得你给我熬那个粥里头放点那个鱼的碎渣,我想吃那个鱼粥。他妈说我哪有时间给你做,孩子吃不到,哭了。馋了满足不了,就哭,就是一种苦啊。这个受,在六七岁之后,随着他年龄的增长,意识逐渐在成熟,他的六根在人世间越扎越牢固,所以他越来越贪执,因此而产生的苦乐越来越多,此称之为受。

        第八项爱。因为他受用到了,他感到好了。我要变形金刚,妈妈花了八十块钱给我买了。玩变形金刚这个过瘾啊,感觉开心。因受而生爱,所谓爱染,越爱染就越危险。十四五岁之后对所受的事物产生贪爱了,欲望极其强烈,渴求得到。许多文人墨客写的文章,对这些爱染都有描述,像一些好词,青梅竹马、两小无猜,说这爱情的美好。俩人上小学就同学,拉着手,小丫头小小子上学了,到四五年级,情窦初开,俩人再拉手不好意思了,有想法了。对所受事物产生的贪爱,其中包括感情,称之为爱。

        第九项取。成人后,贪爱心越来越重,得到之后还希望得到更多更大更好,欲望无穷,想去获得。为什么刚才讲的时候我又说到了贪嗔痴,十二因缘简单的说就是讲贪嗔痴,因为有贪嗔痴才去流转轮回啊。

        第十项有。取了一个想得俩,因执着、贪取、渴求,想拥有更多。有多少人是家中红旗不倒,外边还彩旗飘飘。吃着碗里的,盯着锅里的。对金钱你想取来更多,对美色你想取到更多,产生将来种种业因了,什么业因啊?娶了一个,外边养了一个,其它地方又弄了几个。人家老爷们来找他来了,给他一顿擀面杖加螺丝刀外加一板砖,鼻梁子打塌了,脑盖骨砸碎了,业因产生了,种了下一世的苦,你还得去出生。

        第十一项生。因爱和取形成的惑业成了业力,使苦果不能止息,继续发展,直到身坏之后你再去投胎受苦。上回讲到怨憎会苦,你不贪美色么,叫人丈夫给一顿胖揍,脑袋这块骨头给打个稀碎,最后安个塑料的颅骨。人家爷们可能因为重伤害判了有期徒刑十年。还说呢,你等我放出来还打你,让你跟我媳妇瞎搞,这个仇恨就一直带着。乱搞的人脑袋上边已经不是真脑袋了,塑料的。没等人家爷们放出来,活了六七年死了,憋屈窝囊啊。我也没贪别的,不就贪你媳妇了么,你就把我打成这样。你等着,下辈子有机会,报复你,怨憎会苦就体现出来了。下辈子俩人因为业力牵引成同班同学了,俩人挺好的。但是随着年龄的增长,彼此越瞅越犯相,俩人开始掐架,这都是业因所导致的。所以因业而生,因爱取所形成的祸业,已经形成业力了,使这个苦果不能止息,继续发展,身坏之后,你再世投胎你受苦。

        第十二老死。有生就有死啊,那这个老死是什么意思呢?是指这个苦它有生理心理的退化,都怕早死,都想活的更好。身心之苦,最后产生了无尽期形成的连串的因果。所以人天生的怕死,你看小孩,你这边拿着刀一吓唬他,那孩子吓的妈呀一声,他要杀我,他怎么知道要杀人呢?业力当中带的,多少世之前他可能受过无数次的老死之苦了。十二因缘第十二项,他都感悟过无数次了。三两岁孩子下楼梯,没人教过他下楼梯要扶楼梯,得一步一步下。可大多数孩子抓着楼梯不动弹,啥原因?他畏惧,前世他就有这个业因,胎里带的。所以老死是十二因缘的最后一项,它形成了连串的因果。

        十二因缘在我们四圣谛的第二项当中,重点开始讲它了。而且讲它之前,我们已经说到了爱与染,世尊在《增一阿含经》十七卷当中说了:“彼云何为苦集谛,所谓集谛者,爱与欲相应,才心恒染住,是谓名为苦集谛。”所以它讲的是爱与染,变相说是贪嗔痴。那么贪爱是世间人最大的敌人。最大的敌人就是自己,那自己跟自己有仇么,你没事拿刀你割你自己么,谁都不会。但是偏偏那么多人真的拿刀自己割自己了。并不是说指拿这种现实中的刀,而是拿业力刀。你吃众生的,变相说就是吃你自己的肉,你下辈子就得被人吃;你今生怎么从人身上一片一片的往下刨肉,一片一片的往下割,你吃人家下辈子人家吃你,是你自己祸害自己,因果自负,自作自受。

        贪爱是十二因缘的第八呀。因为我们不明五蕴的虚妄,于六根对六尘境界中产生的种种贪著,执着于色声香味触法的实有,而造身口意这三业,结果收集来了下一辈子,甚至下八辈子都受苦的种子。

        刚才讲到贪爱了,欲又叫做需求、欲望、贪爱。欲通过善业恶业无忌业。善业大家都知道,对佛法的追求,济世利人不遗余力的去工作这叫精进。精进能种一个善的菩提种子。但是你要种了一个恶业,将导致产生更大的贪执与恶果。恶业导致所产生的贪著,会产生对五欲,财色名食睡这五项的追逐。随着你欲望越大,就相当于坐那个大滑梯,卯足了劲下去了,可能一下子越过了畜生道,越过了鬼道,就到地狱了。

        佛法不坏世间法,要有个度,这个度千万要把握好。把握好了你善巧的去运用佛法,把世法经营好,变相的叫传法。把握不好,既害人又害己。就像我说的那位某某道场的场主一样,你说你身上都招那玩意了,你还觉的你了不得,修学多精进。我今年才五十多岁不到六十,阿弥陀佛居然来找我了。别再骄傲了,你跟阿弥陀佛什么哥们呀,你都不入流,身上上来两只小狐狸两只毒蛇,冒了点宇宙语,你还觉的挺有智慧,实是愚痴。

        许多修行人在禅定当中贪执那种境界,最后有不少人出事了。说某个人打坐,坐来坐去坐出笑话来了,睁开眼睛说得道了。曾经某个企业当中的一位高级知识分子,贪执一种境界,得了精神病了。这人站到某个高坡上,拿着一个大煤块,扔嘴里,把煤块给嚼碎呀,像吃糕点似的给嚼了,满嘴丫子全是煤沫子,把人都吓跑了。最后领导一看不行了,打电话弄车,把他给送精神病院去了。爱与欲相应最后产生了三种爱:欲爱,对感官享受的渴求;有爱,对生与存的渴求;无有爱,追求飘渺的境界。因为这个也比较深奥,大家可以善巧去理解为刚才我所说的那一种境界吧。

        如是以各种形式出现的渴求、欲望、贪爱、贪执,是生起一切痛苦的根源,即生死相续的根源。把这个贪爱又给大家说了一下是让大家对十二因缘能有更深的体悟和了解。

        集谛讲的是因,那就是从老死开始的。因为有了老死,人就会轮回,老死了你才能生,因为生了你才能有,因有而去取去爱,然后你去受、触、六处、名色、识、行,最后导致无明,然后又老死,又转回来了。

        十二因缘我重点讲了这个贪爱,爱与染,我想借一些文人墨客的诗词句说事。我上中学学《桃花源记》的时候把我学傻了。不瞒大家,我上初二的时候就想出家,僧人什么样的我都不知道,就想出家。当我看到这篇文章的时候把我羡慕的,这不就是世外桃源么,是我最向往的地方啊。与世无争,没有那么多的烦恼,在那里生活多好啊。后来随着我年龄的增长,进入青年时期了,我就向往三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头的生活。但是追逐来追逐去,老婆也没有了,孩子上大学不在我身边。所谓的老婆变成了我最好的志同道合的战友,在弘法利生呢,而且对这些看的越来越淡了。你看这个过程,就是爱与染贪执的过程,变淡的过程。

        陶渊明写了一首诗:“采菊东篱下,悠然见南山。问君何能尔,心远地自偏。”你看这个想超脱现实的境界。刚才我也说到我了,那么你什么样的爱染境界,将来就会有什么样的所谓的果。你是厌世的,厌世之人不应来到这个世界了,来了是业力牵引的。如果你要没有种大福田,天上能要你么。而且心里一直有忧怨,甚至会生起恨怨来,那生恨怨的人到哪呢?暴躁的人,他能到修罗也许就好了,怕去不上,暴躁而造恶,有可能去地狱了。

        爱与染我重点在讲,而且说了贪嗔痴了,我们是不是得想一种境界呢。你像范仲淹,他写的《岳阳楼记》一直流传至今,被那么多的文人墨客所传诵着。你看其中一段:“予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,岳阳楼之大观也。”境界真美。如果要是以这样一种境界去贪执这个美景的话,下回你再来人世间之时,就生到那个地方去了。曾经有个画家,就喜好画马,有一位高僧就告诉他你很危险了,下辈子你要变成马了。所以我们这个爱与染与贪嗔痴,是没有智慧的表现,称之为无明啊。如果有了智慧,转念之后化贪执为慈悲变菩提,那你不就是罗汉的境界、菩萨的境界、佛的境界了么。

        禅宗有个故事,说的是六祖慧能大师和他师兄神秀。五祖准备把衣钵传下去,看看哪个弟子优秀,然后让大家写出自己修学的境界。神秀写了“身似菩提树,心如明镜台。用心常拂拭,不使惹尘埃”。老和尚的大弟子神秀,这种意境写的许多人都很叹服。老和尚说这样一种境界,得人天福报,不能解脱,出离不了六道,因为有对爱与染的贪执。

        慧能大师目不识丁,长的还难看。他让别人代写,那人翻愣他一眼,就你长那模样,你还会写诗。慧能一个劲求人家,那人勉强给代写了,“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”老和尚一看,告诉人赶紧涂掉涂掉。当天晚上老和尚把六祖慧能找进来,衣钵给你,你走吧,不走活不下去了,你这些师兄师弟们会嫉妒你的。

        慧能继承了五祖弘忍的衣钵。菩提本无树,啥都没有,明镜亦非台,它压根就不是台,本来无一物,何处惹尘埃。此种境界没有贪嗔痴,没有了爱与染,佛菩萨之境界也。

        故此,如果我们真的明白了这十二因缘,不再贪执爱染,不再按照这十二因缘去轮转,那么我们不证悟谁证悟啊。

用佛法打造幸福人生【第三十讲】